綠斧固‧悟登（1932～），漢名黃貴潮，台東縣阿美族。口簧琴各族多有之。在社會功能上，不分男女老少皆可演奏，無論是在信號傳達、娛樂、求偶、慶典婚宴、舞蹈等皆有其意義與價值。「口簧琴」，綠斧固‧悟登製。
柯培元(？～？)，字復子，山東歷城人。道光15年(1835)調署噶瑪蘭廳通判，僅一月即離台，後纂成《噶瑪蘭志略》，記事頗為詳瞻。柯氏對原住民處境頗為關注，本詩即在陳述熟番受到欺壓卻投訴無門的苦境。台北：台灣銀行，1961年。圖書，許丙丁捐贈。
佐山融吉、大西吉壽，日本人類學家，1910年代來台，觀察記錄台灣原住民的神話傳說故事，例如泰雅族「糞生人」的神話故事。台北：榮町杉田重藏書店，1923年。圖書，黃得時捐贈。
商禽（1930～2010），原名羅顯衍，四川珙縣人。1950年隨軍到台，開始發表新詩，並加入《創世紀》詩社，參與了現代詩主義流派的實驗與定位。〈峨眉山的函數〉為馬悅然《另一種鄉愁》的序文，瑞典漢學家馬閱悅然因欣賞商禽之詩，故譯為英文及瑞典文出版，使商禽之詩得以為外國文壇所識。手稿，國立台灣文學館提供。
朱西甯﹝1927～1998﹞，山東臨朐人。1949年來台，最後一部作品《華太平家傳》自晚清時期開始，歷經18年，數十萬字，描述變動的時局下，平常百姓的生活及其內心的想法與爭扎。1980年代，手稿，朱天文捐贈。
吳晟﹝1944～﹞，本名吳勝雄，彰化人。吳晟作品多以詩為主，大部份自生活體驗中醞釀出來，將詩人對生命體悟的哲理，寄予泥土與大地。其作品分別由音樂人羅大佑、吳志寧等人譜曲發行。重謄手稿，吳晟提供。
楊牧（1940—），本名王靖獻，花蓮人。〈池南老溪〉收錄於《介殼蟲》一書。在這首詩中楊牧試圖將詩營造成如音樂般的藝術，在池南荖溪畔層出不窮的生靈，演繹出一首奏鳴曲，在接連閃現的自然生物輕聲撞擊所發出的聲響，讓讀者進入讀詩與聆賞音樂的境界。
1980年代手稿，楊牧提供。
廖鴻基﹝1957～﹞，花蓮。廖鴻基長期投入海洋生態保育工作，〈黑與白〉廖鴻基參與保育花蓮海域黥類生態計畫過程中預見虎鯨的經過，而黑與白即是虎鯨腹背的顏色，意指其爽直不做作的性格。手稿，廖鴻基提供。
郭水潭（1907～1995），台南佳里人，日治時期鹽分地帶作家。日文新詩〈〈海は広いよ—嫁意で行く妹に〉，譯為〈廣闊的海〉，深刻的描述送妹妹出嫁的心情，並兼述鹽分海景，蒼白亦感傷。1930年代。手稿，郭昇平捐贈。
鍾肇政﹝1925～﹞，桃園龍潭人。1967年鍾肇政開始發表「台灣人三部曲」的第一部《沉淪》後開始陸續完成《滄溟行》、《插天山之歌》，以客家人在台灣的生活史為材料，透視整個台灣、社會的動向，剖析台灣人被殖民的遭遇和抗爭。
1925年。手稿，鍾肇政捐贈。
東方白﹝1938～﹞，台北人。1991年完成歷時11年創作的《浪淘沙》，以三個家族探討族群問題，以多元語言及俗諺，跨越國籍、種族的界線，在悲歡離合的動盪中給予人本關懷。
1980年代。手稿，東方白捐贈。
翁鬧﹝1908～？﹞，彰化社頭人。1934年前往日本東京留學，1935年至東京都市之外的高圓寺，過著窮困的生活。此作品，對於高圓寺文藝青年的浪人生活有深刻的描寫，與作者本身有所相應。
手稿，葉蓁蓁捐贈。
阮慶岳﹝1957～﹞，〈林秀子一家〉為《東湖三部曲》中的一部曲，圍繞林秀子的一生，不幸與悲傷，抽絲剝繭去尋找救贖。手稿，阮慶岳提供。
